العبارة وذلك لا يفيد كونه حقيقة للعموم حتى يحمل عليه عند التجرّد عن القرينة قوله كما مرّ اى في القانون الأول من هذا المقصد حيث قال هناك ان الاستثناء اخراج ما لولاه لدخل ويحصل من ذلك أنه يجوز اخراج كل فرد من الجمع ثم العقل يحكم بان الشيء ( ما لم يكن ) داخلا في شيء لا يمكن اخراجه منه فثبت ان جميع الافراد داخل فيه وهو معنى كونه موضوعا للعموم قوله وكذلك الجمع المضاف يعنى ان الجمع المضاف عند جمهور الأصوليين حقيقة في العموم الافرادي كالجمع المعرف باللام وممّا يفيد ذلك احتجاج فاطمة ع على أبى بكر من جهة ارث الفدك بقوله تعالى يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ اه ولم ينكرها أحد من الصّحابة بل عدل أبو بكر إلى حديث جعلى رواه من النبي ص وهو قوله نحن معاشر الأنبياء لا نورث قوله قرينة عدم إرادة الحقيقة اى استغراق الافراد وقيل بعدمه اى بعدم كونه حقيقة متحدة في العموم ثم اختلفوا بعد ذلك قيل إنه حقيقة في الجنس واستعماله في كل واحد من العهدين والاستغراق مجاز واختاره المصنف أيضا وقيل إنه حقيقة في جميع هذه الأربعة على سبيل الاشتراك المعنوي يعنى من باب الاستعمال الكلى في الافراد أشار إلى هذا القول بقوله وطريقة تقسيمهم الجنس المعرف اه ولكن هذا مبنى على كون صحّة التقسيم علامة الحقيقة وهو غير مسلم وقيل إنه حقيقة في الجمع على سبيل الاشتراك اللفظي قوله فمن يدعى الزيادة اى الاستغراق والعهدين قوله والرّخصة النوعية في مجرد التركيب الرخصة مبتداء وفي مجرّد التركيب خبر عنه يعنى ان الرّخصة النوعيّة لا تفيد معنى أزيد من المعنى الافرادي بل هي في التركيب خاصّة فمن يدّعى إفادة الزيادة من العهد والاستغراق فعليه بالاثبات قوله ان هذا اى اعتبار الوضع الافرادي في الماهية المركبة وعدم إفادتها بمعنى أزيد من المعنى الافرادي قوله إلّا انه يمكن ان يقال محصّله ان الايراد السّابق لم يرد على الاستدلال المذكور ولكن هذا الايراد يرد عليه قوله في أنواع الإشارة من تعريف الماهية والعهدين والاستغراق قوله واحتمال إرادة المتكلم مبتدأ وخبره قوله مساوية قوله والكلام في ان عطف على قوله أصل العدم قوله وأصل الحقيقة مبتدأ خبره قوله لا يثبت الحقيقة قوله فالأولى التمسك بالتبادر وهو ره تمسّك لمطلوبه من كون المفرد المعرّف باللام حقيقة في تعريف الجنس بأمرين أحدهما التبادر والثاني قوله لان المدخول موضوع للماهية لا بشرط اه فلما أبطل الامر الثاني فينحصر اثبات المطلوب في الأمر الأول وهو التبادر قوله ؟ ؟ ؟ له اى للمفرد المعرف باللام قوله ويدل عليه أيضا اى على كون المفرد المعرف باللام حقيقة في تعريف الجنس قوله ؟ ؟ ؟ لقبح جاءني الرجل علة لعدم اطراد الاستثناء قوله ؟ ؟ ؟ الاستدلال بجوازه اه يعنى بعض من وافقنا في المدّعى من كون المعرف باللام حقيقة في تعريف الجنس قد استدلّ بالمثال العرفي المذكور في المتن واستدلاله ضعيف وإن كان مدّعاه حقّا قوله لأن عدم امكان اه علّة للضعف قوله احتجّوا اى احتج القائلون بكون المفرد المعرف باللّام حقيقة في العموم وما حكى عن الأخفش أهلك الناس الدّرهم البيض والدينار الصفر حيث إن البيض بالكسر والصفر بالضمّ جمعان وقعا صفة للمفرد المعرف باللّام اعني الدّرهم والدينار ولو لم يكونا عامين لم يقعا وصفا لهما والبيض بالكسر أصله البيض بالضم فقلبت الضمة بالكسرة لمناسبة ؟ ؟ ؟ الياء كما في العين والفعل بالضم جمع مطرد للافعل والفعلاء الوصفين فالحور جمع للاحور والحوراء كما أن العين جمع للأعين وو العيناء ويتمايزان بالقرينة كما في قوله ع وزوّجنا من الحور العين الوارد في التعقيبات ويقوله الرجال والنسوان فإذا قاله الرّجال يكون قولهم قرينة لكونهما جمع الحوراء والعيناء وإذا قالته المرأة يكون قولهنّ قرينة لكونهما جمع الأحور والأعين